Agoo ma yi sogwé Iniciacion CAP. IX Orígenes del Vudú

Para ellos una educación que no asuma los valores morales y religiosos como esenciales no es una educación de calidad.

 La convicción religiosa da sentido a la conducta y decisiones morales. 

La educación religiosa de los Fon, de acuerdo con Monseñor. 

AT Sanon, conduce al individuo a “percibir lo invisible a través de lo visible y concreto”.   

    El  jóven Fon

El  jóven Fon se enfrenta a sus responsabilidades religiosas en cuanto se aproxima a la edad de Do nu tan kan, de 12 a 13años.

Sus padres le enseñan a conocer su Joto y su Du, y  le repiten ciertos dichos como:

Du le wê jo, bo nù le vê. “Quien nace bajo un signo, está bajo su protección” “Es nefasto para ti que hagas o comas cosas prohibidas”.                                   

Du

Hasta ese momento, por su corta edad, ha estado exento de cumplir lo ordenado por su Du.  

Su madre lo hizo mientras en su nombre. 

Pero de aquí en adelante, él debe tomar la responsabilidad de respetar estas ordenanzas, incluso aunque su madre lo siga haciendo por él.

“La vida de una persona puede estar compartida por otra, pero no es óbice para que el interesado cumpla y acreciente su existencia”.

“Si bien es cierto que andamos por los demás, también es cierto que cada uno camina por sí mismo”.

 “Sólo de esta manera todos vamos a llegar a la plenitud de la vida”.                                                         

Son dichos recurrentes y monótonamente repetidos.

Agoo ma yi sogwé, el vudú

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Agoo ma yi sogwé

Agoo ma yi sogwé es la etapa que marca la adolescencia tardía, alrededor de los veinte años.

A partir de este momento tiene lugar la segunda iniciación al Fá, conocida como Fá Sinsen, o adoración del Fá, o el Fá yi yi, recepción del Fá.                                                                                                 

En esta etapa de sus vidas, los niños y niñas en general están en una crisis de crecimiento.             

 Se dice que un joven está ‘perturbado’ por el Fá.

El Fá

 Él o ella deben ‘recibir’ y ‘venerar’ la Ley, en otras palabras, en un acto religioso público, conforman su voluntad a la del Ser Supremo, del cual Fá es el mensajero, o Fá Gbêwêndoto.                                                                                                                   La libertad juvenil se enfrenta luchando por el autocontrol, a proferir el más profundo ‘sí’ a la voluntad de Dios, Gbe, con el fin de ser más fuerte. Este será el Du, palabra del oráculo, de su adolescencia.        

El Bokonon                                                                                                                                                       

Para cada uno y con cada uno de ellos, el Bokonon, adivino curandero, prepara el Adra, en otras palabras, ofrece el sacrificio que limpia su camino, es decir, la vida, de obstáculos, accidentes o desgracias, Adra.                                                                                                                                   

Se les da la Ley y la reciben, es la palabra de Mawu Gbêdoto, Dios, para cada uno, ya que definitivamente dejan la infancia para entrar en la vida adulta.

La tercera iniciación al Fá está reservada para los candidatos masculinos o Alone.                          

Y se adhieran a él como adultos, o They. Es la puerta, aunque estrecha, a los secretos del sistema de adivinación Fá.  

Se llama Fá Tite, o consulta al Fá, un rito mediante el cual el hijo de Fá  ‘recibe la revelación de la totalidad de su destino’.

El candidato ya no es sólo aquel para el que se realiza la consulta, sino que es quien consulta por sí mismo.

Huelga decir que, dado el carácter esotérico de esta iniciación en comparación con las anteriores, los no iniciados y las mujeres ni siquiera pueden asistir como espectadores.          

El Fázun

                                                                                

La ceremonia tiene lugar en el Fázun, el bosque o monte sagrado del Fá. Como iniciador principal  el candidato tiene un Bokonon. 

Con las manos juntas, en una guarda los frutos secos sagrados, reza tres veces a Mawu Gbêdoto  el Dios Creador, para que él envíe el Joto del Favi, o iniciado.

El Bokonon presenta a Dios la tierra que servirá para el rito, junto a su protegido.

Luego, bajo la protección de su Joto, el Favi manipula el cuenco del oráculo Fágbo,  que contiene 36 amuletos, o Dafa, para extraer los números cabalísticos parciales del Du, signos del oráculo que escriben sobre el terreno a medida que salen y se depositan sobre la tierra.

El Jogbana 

Una vez que se forma el signo, el Jogbana, o asistente del Bokonon en la ceremonia, los lee en voz alta. 

Luego recoge la tierra donde está escrita la inscripción Du y la coloca en un saco de tela. 

Esto constituye la Kpoli  Favi, el signo visible del principio espiritual que está en el hombre, es decir, el signo visible de Sê.

Otra consulta se lleva a cabo para asegurarse de que la señal que surge es por el bien del Favi. 

Una respuesta positiva será recibida con alegría y satisfacción por todos.

 Una respuesta negativa conduce a una ofrenda de sacrificios para desechar a Kù, la muerte, Azon, la enfermedad, Hwe, la culpa y la citación legal, y a Gallina, la pobreza, la miseria. 

Al final de este sacrificio de exorcismo, el  Favi toma un baño ritual en el agua que fluye.                                                          

  El pelo del Favi, las uñas, un pedazo de su taparrabos y todo lo que simbolice impureza serán enterrados en el bosque sagrado.                                                                                                                                                                        

Todo el mundo se vuelve a la casa del Bokonon, el ‘padre espiritual’ del Favi.

Favi

“Si el significado esotérico de los signos no resulta legible para el consultor, informa, por lo menos en parte, y una vez que sale del Fázun, el calvero en el bosque sagrado, antes de irse, el adivino revela, sumariamente, las peculiaridades del signo encontrado durante la consulta.

Más tarde, se dará una explicación más precisa en la casa, primero por los colegas del iniciador.

Período de iniciación                                                              

 A lo largo del período de iniciación, al Favi no se le permite tener relaciones sexuales, él está en un período de estrecha y especial relación con lo sagrado. 

La continencia sexual dispone al candidato a preservar toda su energía vital para el beneficio de su encuentro con el ‘poder divino’.

 Que permite a la energía sagrada operar eficazmente sobre el candidato, libre de cualquier obstáculo.                                                                                                                                                         

  El levantamiento de la prohibición del sexo ocurre tres días después de haber regresado del Fázun, el bosque sagrado. 

Ocurre después de una consulta del Fa para asegurarse de que el Favi Du  se hizo para su bien. 

Después de esta consulta y levantamiento de la prohibición del sexo, el Bokonon  da consejos y recomendaciones al Favi.                     

Esta es una especie de tradición en la constitución de su nuevo estado.

Hay un énfasis en el significado del sentido de hermandad hacia el resto de Favi y el respeto y el apego debido hacia el padre espiritual y todo los otros Bokonon.

Finalmente el Favi se viste con un nuevo taparrabos blanco volviendo a su casa. 

Él es un completo iniciado en cuanto al orden de las etapas reservadas al hombre común. 

Desde ese momento ya conoce el significado de la vida y su destino personal.