Ritos de paso según el sexo en los Vuvis o Pové Cap.XX

Algunos ritos datan de siglos de antigüedad sin que esté claro su origen. Otros se adaptaron por presiones colonialistas o desaparecieron, aparentemente, en esas épocas oscuras, para resurgir en el siglo XX. Puede que cambiaran modos pero no el propósito, que sigue siendo integrar a las nuevas generaciones en la sociedad como nuevos componentes preparados mediante los rituales iniciáticos.

En ellos los adolescentes se inician pasando pruebas que pueden parecer absurdas, duras e incluso a veces violentas y no sólo en el aspecto físico, sino también en el mental, a los que se sobreponen con total entusiasmo, dedicación, sumisión y compromiso.

Ritos de paso según el sexo

Estos ritos de paso son diferentes según el sexo del iniciado.

Hemos visto los muchos pueblos que hay en Gabón pero nos centraremos en dos de ellos, los Myéné y Mitsogho, cuyas prácticassiguen los demás. También hemos visto que el Ndjembe es el rito de paso que garantiza la transición de la niña al estatus de mujer, entre los grupos étnicos myé, que agrupa a todos.   

El Ndjembe para ser preciso ‘no’ es un rito. Es ante todo una tradición, pero también es un período de capacitación, similar en todo a una iniciación, tanto espiritual como física.  Se ha llegado a asociar con actividades de carácter mágico e incluso demoníaco a veces, que propicia que las iniciadas puedan comunicarse con los espíritus y el más allá, accediendo al futuro o aclarando hechos oscuros, lo que les otorga un carácter que infunde respeto. Es un ceremonial practicado por mujeres únicamente, donde todos los hombres quedan excluidos.

El Ndjembe

El Ndjembe es e incluye obligadamente en su liturgia una danza, que las iniciadas efectúan en secreto, aunque en contadas ocasiones en que el acontecimiento lo exige también en algún acto público. Este ritual se prolonga entre dos o tres semanas, durante las cuales las aspirantes se enclaustran. La dirección queda en manos y bajo la responsabilidad de la sacerdotisa principal o ‘Madre espiritual’.                             

Vuelvo a reiterar la dificultad de aislar o contextualizar a los Vuvis sin cohesionarlos a los Tsogho, pues en el fondo son uno aunque hemos visto que en parte existen sutiles diferencias, no en lo concerniente a los modos o practicas rituales, entre otros, donde siguen los mismos criterios y  maneras.   

Sabemos que ambos practican desde muy antiguo el rito de circuncisión o Mwiri y que el Bwiti tiene origen en los binga o pigmeos del centro de Gabón que parece lo practicaban desde hace milenios y que durante el siglo XIX trasmiten a los Tsogho,que lo difunden, pasando desde entonces a ser el ritual más importante.

Ellos cuando van a practicarlo, literalmente dicen que van a ‘hablar Bwiti’, que es en esencia cantar al unísono una especie de salmodias bailando rítmicamente. 

El Bwiti

Si el Njembe es femenino el Bwiti  lo es masculino. Pero no equivoquemos, son más que ritos de paso puberal, aunque en ambos hay espacio para dar esos pasos a la edad adulta y en ambos casos tienen como colofón el Eboga, el momento concreto de la consunción de Iboga de igual manera que hacen los adultos.

También se ha dicho que a las niñas no se las practica ningún tipo de escisión, aunque sí de circuncisión a los niños en el ceremonial Donge de la sociedad Mwiri.

El Bwiti hemos visto que tiene origen en los binga o pigmeos Bongo, los del subgrupo Baka cercanos a los Tsogho, son los que a estos lo muestran. El Bwiti es la manera en que concebían su conexión espiritual con la naturaleza, la del cazador recolector que respeta a quien le da de comer. Imitando a los seres con quienes convivían, poderosos animales respetados y que les respetaban, comían aquello que veían consumir a estos enormes y poderosos vecinos, elementos de árboles concretos que antes de ir a cazar, les otorgaban energía y clarividencia para adelantarse a los pasos del animal a abatir. Consumían al igual que los animales, hojas, cortezas, raíces o madera. 

El principio de Bwiti

Durante milenios, parece ser que era cotidiana su ingesta, lo que dotó tras sucesivas generaciones de una particular sensibilidad a estos elementos, lo que hace que necesiten dosis muy bajas. El principio de Bwiti  como ya hemos visto, está contenido en la raíz misma de la palabra bo-hete ‘emancipar’, ‘liberar’ literalmente ‘dispersar un fluido fuera del recipiente’.  

Los binga o pigmeos, conciben al hombre como una creación de las fuerzas invisibles, siendo el cuerpo el claustro o recipiente del que debe escapar para alcanzar la libertad, la emancipación.  El propósito de este ritual es permitir que el neófito obtenga profundas y especiales visiones a través de la deglución de la corteza de la raíz del arbusto iboga.

El iniciado, dependiendo de la dosis de iboga que hubiera consumido, podía reaccionar de dos maneras diferentes. Si la dosis equivalía a lamer el polvo adherido a la yema de un dedo, dosis baja, la iboga incrementaba la percepción, siendo especialmente útil para aquellos primeros binga o pigmeos cuyos cazadores percibían de manera privilegiada los latidos del bosque; esta ingesta, bastaba además para conseguir un efecto estimulante que les mantenía despiertos durante varios días. 

La iboga

Si la dosis era más alta, podía producir nauseas vómitos y un estado de astenia muscular, que dejaban tan exhausto al individuo que casi en trance, se veía asaltado por continuas visiones en una semiinconsciencia que le permitía ‘ver en el bosque’ como si de un médium se tratara. Estado que los iniciados buscaban y deseaban, aún con el desagrado al malestar que les provocaba y el temor a algo peor.

La superior ingesta, llevaba a estados comatosos, donde la pretensión era ‘abrirse’ y la persona ‘regresaba’ con la sensación de haber ‘pasado al otro lado’, haber visto de cara a la muerte. La iniciación al Bwiti, que comporta la ingesta de iboga, es por consiguiente una temeraria prueba física, que los maestros saben administrar, pero de la que el iniciado vuelve cansado, dolorido por las arcadas y la tensión muscular y en general deprimido porque le esperan otras experiencias similares nada alagüeñas.

Aunque al final el efecto adictivo, hace que no puedan prescindir de ello. En castellano diríamos que:

‘Sarna con gusto no pica’. Y ellos: ‘Acepté el reto, acepté el rito, tomé del árbol y se me trastornó la vida’.    ‘No se trata de controlar nada, si no confías demasiado en ti, si tratas de controlarte durante la iniciación, no verás nada, no, no te concentres, ¡Es el dejarte ir lo que te deja ir!’        

 Hasta aquí, lo que pasaba …

Y ahora…

Conclusión

Todo lo que comienza tiene un final y un fin.  Hemos visto cual es el fin, ahora veamos cómo se finaliza  toda esta parafernalia que se encierra en una realidad actual que en parte y mayoritariamente, se efectúa con un claro propósito comercial y que en privado ellos viven con toda intensidad.  Ciertamente es fácil adivinar que todas las fotos que dejan hacer, con gran carga de dramatismo o calidad técnica e incluso artística, nada tienen que ver con esa privacidad y que excepto en alguna, muy muy antigua, no se atisba un verismo de la realidad.

En la actualidad, algo han cambiado las cosas, o eso parece escuchando a quienes han ido y pasado por la prueba. Y aunque el interés sea indudable, no estoy muy seguro que quien tanto respeta sus costumbres, acceda a realizar la ceremonia real, para alguien con el que nada tiene en común, so pena que sea por alardear si sale en alguna foto o recibir algún tipo de beneficio. Precisando un poco esta situación, paso a transcribir lo que se me ha contado. Tras los rituales previos y la ingesta de la ‘madera sagrada’ llega Edika, la  ‘protección’.      

Edika

Edika es la última evaluación donde se incluye el proceso final repartiendo sustancias diversas a modo de antídotos, a aquellos que la iboga no ha permitido regresar o aún están a mitad de camino; a ello se suman los parabienes de los asistentes, o la conexión que se crea con el grupo con quienes se ha convivido en este largo ceremonial que ya será permanente, sacrificando un animal que no sólo será una salvaguarda del iniciado, sino la rúbrica de esa hermandad creada entre el grupo.

  En teoría, Edika se realiza al término de la iniciación, aunque a veces, las dudas del bandzi, el neófito, pueden hacer que transcurran varios días hasta que se convenza y confíe, dedicándose ya el grupo a terminar de preparar la fiesta.  Las arcadas y vómitos producidos  por la iboga ingerida, se da por seguro que han limpiado las paredes de intestinos y mente dejándolos liberados, esta idea de que los vómitos actúen como depurativo no solo fisiológico sino también mental, hace que Edika se conciba a modo de antídoto, contra los posibles efectos que temporal o cíclicamente se pudieran presentar.  Es la panacea  que gracias al aceite de palma y un extracto de moabi, otro arbusto ahora casi en extinción por esta causa, aliviará y protegerá los revueltos estomago e intestinos.                                            

Clan Masango

Los componentes y la formulación parece que fue obra del clan Masango, la ‘gente de la fronda’, los hermanos de las plantas.  Es sabido el profundo conocimiento que tiene el pueblo gabonés  sobre las plantas y cómo sacarles partido, pero los que desde tiempos inmemoriales habitan el bosque son sin duda grandes expertos.

Edika por esto se convierte en una comunión  ritual, el ágape que ayudará al bandzi a enderezar cuerpo y mente y así entender mejor lo revelado, a cuestionarse cuestionando, para encontrar el camino donde encontrarse.

Marie Go, de la que tantos detalles he extraído sobre este tema nos dice:

“El Bwiti al igual que una misa con su intróito comunión y despedida, presenta tiempos distintos, entre los que destacan dos cuyos rituales y técnicas difieren significativamente: Misoko y Disumba.

Primero, los ‘ojos’ de Bwiti Misoko en lenguaje tsogho, es un culto a la consulta, cuyo propósito es esencialmente terapéutico. Se presentan entre tres o cinco maderas,  –trozos del arbusto–, algunas frutas, granos de calabaza, cacahuetes, aceites y un sacrificio.  Las ngangas durante el Bwiti Misoko visten collares y ropa de baile. El propósito de este ritual es gestionar y resolver los problemas de la vida cotidiana. Por lo tanto, cualquier persona convencida de ser atacada por la mala suerte, sea porque la maldad la golpee o que sus muertos no la dejan en paz, será transportada al mundo invisible por la asistente de nganga y para resolver sus dificultades.                   

La Disumba de Bwiti

En segunda parte, está la Disumba de Bwiti, que lleva el nombre de la mujer antepasada del Bwiti de los Mitsogho, –y con ellos de los Vuvis-. La Disumba se habría desarrollado más abiertamente que el Misoko, cambiando constantemente, de acuerdo con las revelaciones de los nganga, curanderos divinos, y las tradiciones étnicas o cristianas que integró de inmediato.

 El propósito del rito Disumba es llevar al postulante desde el principio más allá de los problemas que él conoce, para permitirle concebir su esencia más allá de la existencia, en comunión con la Luz Creativa. Es una experiencia que podría llevar, según el Bwiti, a conocer vidas anteriores o futuras, al Creador e incluso a los fundamentos mismos del Universo.

Durante el primer día del rito Disumba, hay una purificación del cuerpo: es un día dedicado al cuidado, con eméticos. Todo un día para vomitar. El segundo día está dedicado a la limpieza completa del espacio donde tendrá lugar la iniciación. La limpieza de estos lugares sagrados por el futuro iniciado es de gran importancia, atestigua la conciencia que demostrará en el rito de paso.

Esto también asegura que ningún elemento extraño perturbará las visiones del comedor de madera. Luego está el baño ritual, que asocian al ‘bautismo’. El iniciado debe primero confesar sus faltas pasadas en voz alta antes de entrar al río. Se le dan un puñado de hojas de iboga”.

El iniciado en el rito de paso

Marie Go misma nos relata expresiones de iniciados, directamente vividas:“Cada vez que escribía algo en mi corazón, tenía que cortar una hoja por la mitad y tirar un trozo al agua, así que todo se fue al lecho del río con la corriente”.  Luego lo lavan y le piden que vaya y venga entre las piernas del maestro bajo el agua. En la Disumba de Mitsogho, la tradición más antigua, el futuro iniciado pasa a través de una abertura en un arbusto que está parado en el río. 

Por lo tanto, simbólicamente pasa a través de la puerta angosta anunciando su renacimiento. El maestro de la iniciación coloca sobre una hoja de mbongo un trocito de resina de okoumé al que prende fuego, con este acto se pretende representar la piragua con la que se inicia el viaje de iniciación.

 “Esta sábana tiene realmente la forma de una canoa, flota muy bien sin volcar, y una vez que la llama está encendida, debe pasar entre las piernas del maestro iniciador, quien está de pie ante usted en el agua, y dejarla en el agua, en el lecho del río, sin encallar, ni a la derecha ni a la izquierda”. 

kombo kombo

Luego se da paso al bautismo: 

Los oficiantes, primero buscarán la enorme vaina roja que se encuentra en la parte superior de un árbol del bosque secundario al que  llaman kombo kombo, literalmente jefe jefe, el ‘doble jefe’.

De alguna manera, esta vaina roja se asemeja a un pequeño bastón con el que los asistentes  golpean la cabeza del iniciado hasta abrirlo, tras lo que el nganga da una flor al bandzi, que la tiene que tragar sin masticar.   “¡Ah! Comer esta flor es una cosa sagrada, tiene una especie de suavidad que te llena. Sientes que es una flor que entra en ti causando un gran efecto”.

Finalmente, se saca al iniciado del río, sentándose en la orilla frente a una antorcha de okoumé, donde se le da el primer bocado de madera sagrada, previamente prensado en bolas.  “La iboga fresca llena la boca. La primera es menos amarga que la siguiente”.                 

El santuario

Se inicia la música donde los instrumentos cogen protagonismo; el arpa, dulce y palpitante y la sonora trompa llaman a los seguidores a acercarse a la casamata. Se incorporan todos entre esperanzados y nerviosos alejándose del rio en fila, llevan una vela encendida, y van atravesando el cementerio para acercase al santuario.

En el interior del santuario el iniciado se sitúa  a la derecha, el lugar de las mujeres. Es un pequeño habitáculo que semeja en esta ocasión el útero materno, siendo la entrada la puerta ‘al nacimiento’. Tumbado sobre una estera, a su alrededor dispone de una pequeña barca en la que hay un loro de madera y una vela. Así, comienza el ‘viaje’ del iniciado. Un viaje que la Disumba y la ‘madera sagrada’se encargaran de llevar a buen transito.

Entre Misoko y Disumba se observan diferencias.

     En Disumba es muy superior la ingesta y no se consume del mismo modo. Se preparan tiras estrechas y cortas con las que se hacen bolas y tras ensalivarlas en la boca se tragan. Tras su consunción  y el tiempo que necesite, el iniciado puede irse libremente.

     En Misoko la madera se ha tenido secando al sol, como una ofrenda para que este la fortalezca, pero también la reseca lo que se aprovecha para trocearla y pulverizarla, tras lo que se ingiere pinzandola con los dedos o impregnando un plátano que se consume a la par. El iniciado o banzi, no se puede levantar, mucho menos marcharse, lo que hace el viaje, realmente diferente.

El banzi

El tiempo es otra faceta que disturba, pues la ingesta propicia que a la noche siga la noche , el tiempo lo representa la caseta  que hay delante del santuario. En Misoko, el banzi se sitúa al fondo mirando dicha caseta y el pilar central. Mientras el iniciado Disumba lo hace hacia el altar.

Son múltiples las diferencias, en uno no se pueden cruzar las piernas dentro de la caseta y en el otro la cabeza se mantiene erguida sin tocarla con la mano, en una inusitada demostración de entereza. Son gestos simbólicos pero todos precisos.

Estos  últimos datos son actuales, de no mas de seis años atrás, pero aunque son datos observados por turistas no accidentales sino buscándolos, no dejan de estar condicionados y pervertidos pues hay un interés que está fuera de la realidad, es como si un individuo Asaro de Papua, de hace 100 años, viniera a comulgar a nuestra catedral porque le han dicho que lo que dan es carne y sangre.

Realmente los pueblos de Gabón han adaptado sus antiguas tradiciones a las exigencias que hoy prevalecen en el mundo actual, pero sin cambiar lo más mínimo lo que de ético y racional tenían. Nada que ver con lo que el turista suele buscar y le dan.

Espero os haya sido útil y pedir como siempre que si apreciais  errores o aportar datos, no dudéis en comentarlo, pues se trata de hacer entre todos, las cosas bien.

Gracias.

Bibliografía  

• -Mizon, Louis. 1886: «Nota para acompañar los mapas del río Ogôoué», Boletín de la Sociedad Geográfica de París, séptima serie t. 7, p. 553-562.
• Tastevin, Constant.1921: Batouala. Premio Goncourt. Reeditado Albin Michel.
• Sacey, Yvonne. 2 de abril de 1922: Una protesta sobre los negros – Annales Politiques et Littéraires – Editor Aldophe Brisson – No. 2023 .
•   Veistroffer, Albert. 1931: Veinte años en la selva africana – – Ed. Mercure de Flandre.
• Sauter, Gilles. 1921-1934,edit.1967: Notas sobre la construcción del ferrocarril Congo-Océan 1921-1934. Cahiers d’études Africaines, volumen 7, número 26, pág. 219-299.  
•     – Carteles – 28 junio de 1934: África ecuatorial francesa – El ferrocarril Congo-Oceano . Edición de Francia .                              

Little Key of African Languages

• – Tastevin, Constant, 1946: Little Key of African Languages. Edit Albin Michel.
• Murdock, G.Peter.1959: África. Its Peoples and Their Culture History. New York. McGraw-Hil.          
• Raponda-Walker, André y Sillans, Roger, 1962: ‘Ritos y creencias de la gente de Gabón. Prueba de practica religiosos de antaño y hoy’.París, Ed: Presencia africana.
• Greenberg, Joseph. 1966: Los lenguajes de África. Universidad de Indiana. Bloomington: Mouton & Co. The Hague      
•  – Van Gennep, Arnold. 1970: Rites of passage. A. y J. Picard.       
• – Perrois, Louis. 1977: ‘Problèmes d’analyse de la sculpture traditionnelle du Gabon’. Edit. Orstom.

Perrois, Louis

• Perrois, Louis. 1986: ‘Ancestral Art of Gabon: From the Collections of the Barbier-Mueller Museum’
• Editore: Dallas Museum of Art / Los Angeles County Museum of Art.
• Gollnhofer, Otto y Sillans, Roger: 2000. La memoria de un pueblo, Etnohistoria de los Mitsogo, Etnicidad de Gabón Central. Presence African Publishing.  
• – Knight, Judy. 2003. Reubicada al borde de la carretera: observaciones preliminares sobre los pueblos de los bosques de Gabón«. En Monografías de Estudio Africanas,  Supl. 28: 81-121.  
• Perrois, Louis y Grand-Dufay, Charlotte. 2005: Las máscaras blancas del sur de Gabón. Historia, contexto, estilos en el arte tribal. 2a parte, n ° 9, p90 a 111
• Laval Jeantet, Marion. 2005: Palabras de un niño de Bwiti. Enseñanzas de Iboga. The Original.  
• – Nantet, Bernard. 2006: Dictionary of Árica. Larousse, In Extenso.   
•  – Bahuchet, Serge. 2006. Idiomas de la selva tropical africana «Pigmeo» Cazadores-recolectores: cambios de idioma sin una mezcla cultural. En lingüística histórica y poblaciones de cazadores-recolectores en perspectiva global. Leipzig.    – Perrois, Louis. 2006: ‘Les années 1960.23, Fang’. Milan, 5 Continents Éditions.

Historia de Gabón

• – Metegue Nnah, Nicolas. 2006: Historia de Gabón: Origenes a principios del siglo XXI. L´Harmattan Estudios Africanos.
• Naoki, Matsuura. Mayo de 2006. Estilo de vida sedentario y relación social entre Babongo en el sur de Gabón. En Monografías de Estudio Africanas, Supl. 33: 71-93. 
• Mbot, Jean-Émile. Perrois, Luis. 2007: ‘Cuando el espíritu del bosque fue llamado, Mukudji’. Libreville.
• Naoki, Matsuura. Septiembre de 2009. ‘Patrones de visita de dos recolectores de cazadores centroafricanos sedentarizados: Comparación del Babongo en Gabón y el Baka en Camerún’.  En African Study Monographs, 30 (3): 137-159.
• Kialo, Paulin. 2013.- Los proverbios del bosque entre Pové de Gabón: 1 vol. 158 p.  : Proverbios pové con traducción equivalente en francés. – Bibliogr. p. 89-90 Editorial: Paris: L´Harmattan. 
• – Museo de las Artes y Tradiciones de Gabón.

Enlaces

• https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00984318/document https://www.webafriqa.net/library/anthropology/murdock/part-08-bantu-expansion/northwestern-bantu.html https://www.webafriqa.net/library/anthropology/murdock/index.html https://www.webafriqa.net/library/anthropology/murdock/part-03-sudanic-agricultural-civilization/plateau-nigerians.html

•  http://spiritains.forums.free.fr/defunts/tastevinc.htm; Museo Quai Branly   http://www.brazza.culture.fr     
• http://spiritains.forums.free.fr  y  The Loango Church 1919-1947 – Guy Pannier – Karthala Edition   
• http://www.cnsee.org /      
• http://congopage.com/Mossendjo-une-croissance      
• http://horizon.documentation.ird.fr.              
•  https://docplayer.fr/39246813-M-a-s-q-u-e-s-d-u-g-a-b-o-n.html

• http://jacqver.pagesperso-orange.fr/texte/art/nuitsdebwiti.htm

• http://www.institutfrancais-fondsgabon.org/livres-numeriques/masques-du-gabon.pdf 19cf  le mari trompé Téta a mokeba des Tsogho, p. 46-.
• https://docplayer.fr/39246813-M-a-s-q-u-e-s-d-u-g-a-b-o-n.html  pagina 19
• https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00984318/document
•   http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers18-07/21509.pdf

Juanjo Andreu

Coleccionista y comisario de arte tribal africano. Desvelemos África

sígueme