Ritual tibenti Entierro Cap. X Los batammariba

Ritual tibenti

RELATO DE UN ENTIERRO

“Una madre acaba de ser enterrada. Debido a su edad, fue tratada con el ritual tibenti: se le cavó una nueva tumba. 

Hasta el día de bakunaa, el viudo no puede ir a otras casas. No puede beber ni comer con sus hijos: “la muerte de su esposa está en su cabeza”, más precisamente en su cabello. 

Se queda en la takyenta en su espacio personal. A través de la abertura, uno la ve en cuclillas, con la cabeza baja y la piel cubierta de polvo. Él no habla. 

Tres días antes, los bakunaa deben comenzar los preparativos para la cerveza de mijo que beberán los tíos uterinos del difunto en su tumba, en el cementerio de su padre.

 El día después del Tibenti, la persona a cargo de las ceremonias va a la casa del viudo.

Sentado cerca de la puerta, observa la llegada de las muchachas casadas, hermanas de kunalakua, que vinieron a tomar el mijo germinado en la terraza desde hace dos días.

 Lo majarán en la casa de su marido.

El viudo

Primer día: Por la mañana, el viudo está en su choza. Las muchachas casadas traen el mijo majado y colocan dos jarras grandes en dos huecos cavados en cruz donde arde un fuego. 

Por primera vez en semanas, el patio de la casa se llena de risas. 

La animación de las jóvenes saca la casa del frío donde la larga enfermedad y la muerte de la madre se habían congelado.

Por la noche, el viudo deja su choza por primera vez y se apoya en la fachada. 

kufenku

Una ancianale corta el cabelloeliminando así la “sombra” o kufenku de la mujer muerta. 

Ella hace lo mismo con cada uno de sus hijos y nietos de ambos sexos. 

El jefe de ceremonias deposita cerca el est ɛ nti de la persona muerta, con la olla de cocinar, la cesta sin asa,la calabaza y bastón, la pipa y su escoba de paja. Al lado, se coloca “tierra” de los muertos. 

Todos estos objetos se muestran en el lado norte, el femenino, de la casa, debajo del espacio de la novia.

Antes del anochecer, enfrente de la casa, la animación está en su apogeo. A nadie parece importarle el viudo. Las niñas van y vienen llenando tarros de agua. 

Otros preparan la cena. El viudo, la mujer que acaba de afeitarle el pelo y otras dos mujeres mayores se instalan en el patio de la pequeña cabaña. 

El muro bajo que rodea el habitáculo les protege de la vista. Una calabaza que contiene una bola de mijo amasado se coloca en el suelo. 

El viudo está frente a las tres mujeres sentadas. Una de los recién llegadas es parte de kunalakua de su esposa, ella la representa: la llamaremos “esposa”. 

“esposa”

La otra mujer tiene funciones rituales dentro del propio clan del viudo; aquí ella tiene el papel de la hija más joven, la llamaremos la más joven.

 En primer lugar, la “esposa”, que preparó la pasta de mijo, pone un bocado en la mano izquierda del viudo: lo traga; luego un segundo, que traga también. 

Continúa comiendo con su mano derecha, con la “esposa” compartiendo su comida. 

Las otras dos mujeres solo les miran. Habiendo terminado de comer antes que la “esposa”, el viudo pregunta:

“¿Puedo salir?”. “Espérame”, responde ella.

 Ella termina su comida y se levanta. Salen juntos y se unen al círculo familiar enfrente de la casa. 

Ninguna de las personas situadas allí gira la cabeza hacia el baobab bajo el cual se sientan el viudo y la “esposa”, como una pareja.

Hablan amigablemente. La “esposa” gira su huso al hablar con el viudo que rompe su silencio por primera vez.

Al caer la noche, el viudo regresa a su cabaña, y no se irá hasta la mañana siguiente.

Durante toda la noche, habrá una gran animación alrededor de los frascos en los que hierve la cerveza.

Difuani

De acuerdo con un joven padre, de unos treinta años, la “esposa” ha preparado y pone esta comida de pasta de mijo en la mano izquierda del viudo, ya que es “la última comida dada por la esposa a su marido”. 

En la mano izquierda en lugar de la derecha que es lo habitual, porque la esposa está muerta. Uno de los mordiscos es para la difunta, el otro es para el esposo. 

La elección de la mano izquierda indica la separación del marido de su esposa y su soledad. Ambas mordeduras limpian la “suciedad” de la esposa que contamina la cabeza del viudo.

Un hombre mayor, de unos cincuenta años, da a esta comida una interpretación ligeramente diferente. 

Según él, la esposa pone los bocados en la mano izquierda del viudo para mostrarle que “si su esposa todavía estuviera viva, él no comería de esa mano”. 

Es como dar de comer a un niño. 

Él se mostrará torpe, tragará con dificultad y los viejos le dirán: “¡Eres tú quien comió a tu esposa, eres un hechicero! Su torpeza prefigura las oraciones que ahora serán su destino.

Es un hecho que la “esposa”, aquí, no tiene la intención de suplantar o imitar a la esposa fallecida. 

Más bien, interpretaría el papel de “madre” de los jóvenes.        

Alimentar por primera vez tras esos tres días de aislamiento es difuani. Aunque ese papel materno o difuani, quede en manos de la “madre esposa” momentáneamente.

También se puede suponer que la “esposa” personifica a la sombra, kufenku, dela difunta, que aún acecha alrededor de la takienta y ejerce control sobre su marido.

Durante esta comida, las posiciones respectivas del viudo y su esposa fallecida están claramente definidas. Esa noche,el viudo, ya se desprende de la “sombra” de su mujer muerta.

La takienta

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La takienta

Segundo día: Al día siguiente, todos los miembros de la kunalakua a la que pertenece el viudo, invaden el frente de la takienta.

Los frascos están humeando, la risa se dispara.

 Nadie se interesa por la silenciosa escena que discretamente tiene lugar al otro lado de la pared, donde entrada la mañana, el viudo, la esposa y el benjamín, se han sentado de nuevo, en el patio de la pequeña habitación. 

Como el día anterior, fue la “esposa” quien preparó la comida en la calabaza, consistente en una masa de mijo y un tazón de salsa. 

El viudo se sienta en dirección al norte, en un pequeño taburete, de cara al benjamín en cuclillas delante de él.

Este separa un bocado de masa, sumergiéndolo en la salsa y lo arroja sobre el lado izquierdo del viudo. 

Luego se enjuaga los dedos con el agua de una calabaza, se levanta y se va. 

La “esposa”, a su vez, frente al viudo, coge un bocado con su mano derecha, lo lleva a sus labios pero lo desecha y lo arroja también al lado izquierdo de él. 

Ella hace lo mismo con otro bocado, que rechaza pero lo envía a la derecha.

 Luego, ella,deposita un bocado sobre el dorso de la mano izquierda del viudo que lo rechaza y envía a su izquierda y otro a su derecha que sigue ese destino.

El viudo cambia su lugar y se sienta hacia el oeste. 

En cuclillas frente a él, la “esposa” pone sucesivamente en su mano izquierda dos bocados, que come.

 Luego toma dos bocados nuevos con su mano izquierda y continúa comiendo con la mano derecha. 

La “esposa” comparte su comida.

La ausencia de su esposa

De acuerdo con el informante de más edad, antes mencionado, el menor habría arrojado un bocado a la izquierda y derecha del viudo, para que este se dé cuenta de la ausencia de su esposa.

“Pues ella, era quien antes le preparaba y daba la comida…”

 En cuanto a la “esposa”, ella se la mostró, le dio la comida sintiendo pena por su situación; ella puso el bocado en su mano izquierda para concienciarle del nuevo estado que se le presenta.

Dinabaa

Las explicaciones dadas por un batammariba que vive en Benín completan esta interpretación:

“El viudo se sienta primero al norte para identificarse con los primeros antepasados ​Batammariba, que se establecen en Dinabaa el norte. Luego mira hacia el oeste, la dirección que toman los muertos, para volverse hacia su esposa, en camino al pueblo de los muertos. Al alimentar al viudo, la “esposa” que pertenece a la kunalakua del difunto, muestra que ella mantiene la alianza entre las dos familias”.

un batammariba

Por lo tanto, durante esta segunda comida, la esposa interviene como un aliado de la familia del viudo, ansiosa por mantener los vínculos entre las dos takyenta. 

Mientras tanto, no es el benjamín quien alimenta a su padre, no es ni puede ser su esposa.

 ¿Quién muerde y arroja la comida sucesivamente a derecha e izquierda del viudo?              

En estemomento de la investigación, se intentará explicar de qué manera se da el paso final de los jóvenes a la vida de adultosal final de la iniciación; conlleva la construcción del muro,del altar, y el “ingreso” del antepasado en un recién nacido.

El benjamín

Por la noche, el viudo, el benjamín y la “esposa”, se reclinan en el patio del habitáculopara cenar. 

Estamos en el segundo día y el viudo no puede comer hasta después de entrada la noche. 

La “esposa” ha preparado la comida. El viudo se sienta al norte.

 La esposa coloca a la derecha una calabaza que contiene una mezcla de mijo y pasta de fonio y, a su izquierda, un plato de salsa en el que se sumerge un trozo de carne de res.

 El benjamín da unbocado que lanza a la izquierda del viudo y luego otro que lanza a la derecha. 

Luego acerca otro bocado a los labios del viudo, que no le da, sino que arroja entre sus piernas, indicandoconese gesto que rechaza a cualquier otro, él es su padre.

Finalmente, como ya hizo antes, coloca primero en el dorso de la mano izquierda del viudo un bocado que arroja a la izquierda, y otro a la derecha.

Luego separa dos bocados con su mano izquierda, los traga y continúa comiendo con la mano derecha, con toda normalidad. La “esposa” observa atentamente toda la escena.

El informante de Benín

De acuerdo con el informante de Benín, la tradición dicta que, sólo ahora, el viudo puede confiar en que su hijo menor se ocupe de él, aunque el papel de este no puede asemejarse al de una “esposa”.

De hecho, las comidas están siempre preparadas por la “esposa”, y el benjamín nuncase ocupa de alimentara su padre. 

Pero, lanzando un bocado hacia el sexo del viudo, elhijo más joven parece confirmar su kunalakuay que la takyentapertenece a su padre. 

De hecho, su gesto evoca el que el adivino hace con su ayudante, cuando un consultor desea identificar a un antepasado.

 El adivino señala a su ayudante el sexo del consultor, para indicar que este antepasado pertenece al linaje paterno.

En resumen, esta comida reafirma los vínculos del viudo con sus hijos, representados por el más joven, pero los lazos que les unen tras la desaparición de la madre destacan menos, que su pérdida.

La mujer,aunque sin intervenir, está presente como lo estará su altar que, luego del segundo levantamiento de luto, será levantado en la takyenta.

 est ɛ nti

Tercer día:

Antes del amanecer, los objetos del est ɛ nti,personales y perecederos, de los fallecidos, se han roto y enterrado en el cruce de caminos que conducen a la Takyenta. 

Antes del amanecer también, los padres uterinos del fallecido beben la primera cerveza, todavía caliente. 

Prueban la primera pasta de mijo que comerán más tarde en el cementerio y la takyenta del padre dela difunta. Solo se sirven los hijos e hijas mayores. 

Por la mañana, todos los miembros viudos del clan al que pertenece el kunalakua, invaden el patio. Cada casa tiene varias jarras de cerveza, que propician la general animación. 

En la pequeña corte, el viudo y la “esposa” se sientan a la comida que esta última ha preparado. 

La “esposa” le dice al viudo: “ya hoy comes solo y normalmente”, con la mano derecha. 

Ellos comparten la comida.

Por la noche, los tíos maternos dela difunta, acompañados de otros hermanos e hijos mayores, van al cementerio.

Vasija cerámica

Dos mujeres mayores que llevan a cabo el papel de hija mayor,reafirman la tierra delante de la vasija cerámica fijada en el montón fúnebre. 

La vasija cerámica representa la nueva casa de los muertos, a su vez se arreglan la fachada y la terraza. 

Antes de hacer esto, la azada y la estaca de los sepultureros, los kuya, han sidoretirados del montículo donde habían sido dejados después del entierro.

Una vez que la tumba está definitivamente “cerrada”, se vierte en la vasija una mezcla de mijo y luego de cerveza; de ambas cosas, luego, se reparte entre los asistentes.   

 La ceremonia termina, todos regresan a la takyenta. Cuando llegan a la casa, el viudo entra a su cabaña en compañía de la “esposa” que le prepara la última comida.

 Come ya normalmente, con su mano derecha, compartiendo la comida con su pareja, al parecer no reflejan el regreso de la procesión. 

Comidas rituales

Estas comidas rituales se llevan a cabo de igual manera, sea viudo o viuda.

Si el viudo come normalmente la mañana del luto, es porque poco antes del amanecer los efectos personales y perecederos de su esposa fueron, en la terminología de Batammariba, “arrojados”. 

El regreso a la vida normal del viudo coincide por lo tanto, con la destrucción de “asuntos”relacionados con el cuerpo vivo de su esposa, ahora fallecida. 

También se hace cuando la “cerveza de la muerte” está lista. Derramada en la tumba, esta cerveza completará el final del entierro, asimilado al último acto de construcción de la casa donde el fallecido ya está instalado.

Ya no vagará por la casa en forma de fantasma o sombra, ya no se aferrará al cabello de su esposo o hijos. 

La destrucción de los efectos, “prolongaciones del cuerpo vivo” confirma bien la evacuación de “su sombra”, esta operación solo puede hacerse después de la introducción de un nuevo tipo de relación entre los sobrevivientes y el difunto, especialmente aquí entre el viudo y su esposa.

tin ɛ nti

 En este sentido, podemos decir que el tin ɛ nti se destruye, cuando ya no hay ninguna razón para mantener los lazos que antes representaban. 

La mujer que interpretaba a la esposa durante las comidas, poco a poco a ha ido abandonado este papel, para actuar solo como una cuñada amistosa, ansiosa por mantener la alianza entre las dos casas.

Sin embargo, un último rito, que se celebró el día después del levantamiento de luto, parece invitar a los difuntos a recordar tanto el camino de la takyenta de su marido, como la de su padre, para que regresen, sea en forma de sombra o espectro, pero como diyanni, ese aliento que debe regresar incorporado en un recién nacido.

 El rito circunscribe el lugar donde se tendrá que fijar este poder: cerca y a la entrada de cada takyenta.

El día después del levantamiento del duelo, por la mañana, en la puerta norte el lado femenino de la casa del viudo, se sacrifica una gallina de Guinea en una olla que perteneciera a la difunta.

 Los restos, se colocan en el lugar donde se enterró el est ɛ nti, tres mujeres que pertenecen al sub-clan complementario al del viudo se agachan allí mismo, formando un triángulo; una mira al oeste, las otras dos, de frente, se colocan respectivamente a norte y sur. 

Ritual tibenti

El hijo mayor permanece de pie. Las dos mujeres enfrentadas, sostienen dos hojas de karité sobre su cabeza, con el peciolo hacia atrás y el brillante haz al sol.

 La tercera mujer condimenta el “alimento de los muertos”: una pequeña cantidad de una mezcla de pasta de mijo y fonio, con algo de pescado blanco “del arroyo”, un poco de salsa de semillas de baobab, regado con cerveza, choukachou.

El hijo mayor añade un poco de tabaco. Entonces todos esperan en absoluto silencio, sin moverse.

Una mosca atraída por el olor, flota sobre el “plato”, se va, duda, regresa… y se acomoda en la comida. 

La mosca representa al difunto

En un instante, las dos mujeres envuelven la comida en las hojas, conteniendo la mosca que representa al difunto. 

El rollo será escondido en una mata de hierba, donde, unas semanas más tarde, se erigirá un pequeño altar de tierra, entre la tumba y la Takyenta.

Tras esto, las mujeres se colocan a cada lado de la puerta, acompañadas por el hijo mayor, y repiten la misma operación con otras dos hojas. 

Esta vez el envoltorio será escondido cerca de los altares de los fundadores de la takyenta. Llamados Sol y Tierra, estos altares están situados en el lado sur, en la base de la fachada.

Las chicas barren a fondo el interior de la casa; el barrido está destinado a librar a la casa de los últimos restos peligrosos de los muertos; los hombres y mujeres del clan del esposo van a la casa del padre de la difunta.

Donde repiten de idéntica manera la ceremonia, esta vez dirigida por otras dos mujeres, pertenecientes al sub-clan complementario al de la esposa fallecida, pero en presencia de una de las tres primeras.

Están ahora en la puerta, la encrucijada, el calor es intenso y la mosca tarda en aparecer.                                  

  “¡Ven a casa, queremos irnos!” 

Exclama uno.                  

El hombre que acaba de sacrificar la pintada, en un tono de ira grita:

“¿Pero qué está haciendo? Deja que se pose. ¡Estamos cansados ​​de esperar!”

Cuando, después de haber atrapado una mosca en la encrucijada, se agachan frente a la puerta, la impaciencia les gana. 

Altares de la entrada

Después de finalmente enrollar una mosca en las hojas y ocultar el paquete cerca de los altares de la entrada, las mujeres comparten, en el vestíbulo, la “comida de los muertos” hecha de los mismos alimentos que antes y que tanto gustaban ala difunta. 

La comida es peligrosa particularmente para un hombre y solo pueden consumirla con la condición de permanecer entre el interior y el exterior de la casa. 

La comida terminó, dikunteri.

Unos meses más tarde, después de la segunda etapa de duelo, las takyenta del viudo y del padre, tendrán un altar de tierra, receptáculo de los diyanni del difunto y el doble de su tumba.

 El diyanni podrá, con toda libertad, pasar de la tumba a la takyenta.