Tiyoti: la “suciedad” de los muertos.Foto M. Smadja
Los objetos o“negocio” del muerto, colgando sobre un altar de tierra. Foto M. Smadja.
“Le toma mucho tiempo a una persona aprender a morir, saberse muerta, y no querer nada de su vida anterior. Cuando, uno por uno, los asuntos que lo retenían son destruidos, cuando se convirtió en un aliento sin memoria, puede desear ser la fuente de una nueva vida”.
Bakunaa
Escanciando la cerveza de mijo en la tumba en el día de bakunaa. En primer plano, los «asuntos» del muerto.
Enterrado ya, con todos sus objetos y “negocios” destruidos desperdigados, enterrados; las únicas huellas que mantendrán su recuerdo son los diseños grabados en las pulseras de metal, que dicen el nombre que se marcó “en su vientre”, y que no es necesario pronunciar en voz alta.
Concludido el ritual solo quedan como mudos testigos, sus objetos y el tumulo.
Tibenti y Notas
– Los batammariba se encuentran especialmente en ciudades como Nikki y Kandi que alguna vez fueron reinos de los Bariba y en Parakou en el este de Benín.
Sin embargo, también hay una población significativa de Somba en el noroeste de Benín en la región de Atacora en ciudades como Natitingou y varias aldeas. Muchos somba en el noroeste han emigrado hacia el este.
En Parakou, el mercado de Guema fue fundado por una tribu somba que emigró de Atacora, y se especializa en carne de res y cerdo y cerveza de mijo local conocida como choukachou.
tibenti o “danza de tambores
– Cualquier anciano o mujer que haya sobrevivido a diez rituales iniciáticos, alrededor de 60 años, tiene derecho a su muerte a un tibenti o “danza de tambores” ya sea casado, viudo o soltero, tenga hijos o no. Estos tambores sirven tanbien para los ritos de paso a la edad adulta masculinos o difuani y femeninos, dikunteri.
–Los tambores se usan indistintamente para cualquier tibenti antiguo perteneciente al clan. En particular, los tambores son a la vez “cosas” de difuani y “asuntos” de tinɛnti.
– Son los hermanos del difunto quienes se encargarán de la ceremonia. Sea cual sea el sexo del fallecido, la cronología de los funerales es la misma: la recogida de sus objetos o “negocio de la muerte”, cavar la tumba, examinar porqué o de qué ha muerto, el entierro en el cementerio, la farsa durante la noche dentro de la casa o el “simulacro” al atardecer. Cuatro días después, en el primer día de luto, la tumba está cerrada. La segunda etapa de luto se caracteriza por la construcción de un altar en la casa del difunto.
– Es fundamental que el cadáver quede en la posición adecuada: una mujer en el lado izquierdo, pies al norte; un hombre en el lado derecho, pies al sur. – La takyenta, orientada hacia el oeste, tiene dos habitaculos situados en la terraza: al sur, el masculino; al norte, el femenino.
– El curso de tibenti de una madre es un poco más complejo, ya que las diversas ceremonias tienen lugar sucesivamente en la takyenta del marido y la del padre dela fallecida. Una mujer de cualquier edad siempre será enterrada en el cementerio de su padre.
– Una aldea de seis clanes puede tener seis cementerios. A veces los miembros de dos clanes están enterrados en el mismo cementerio. Sus vínculos recíprocos se reflejan en la existencia de una takyenta ceremonial común, donde los jóvenes de ambos clanes se inician juntos.
– En la takyenta, orientada al oeste, la izquierda,al sur,es el lado masculino, como se ha dicho. Por supuesto, un arquero por comodidad, lleva su arma en el lado izquierdo. Pero una persona zurda es considerada una persona privilegiada y un cazador superior a los demás: a su muerte su singularidad se celebra llamándolo “zurdo”. El estado del arco de los betammariba recuerda al del arco de Guayaki descrito por P. Clastres en The Society Against the State (1974).–Lavar el cuerpo de un muerto está considerado como el trabajo más ingratoa realizar por los designados. Suelen ser mujeres pertenecientes al clan de los difuntos.
– El matrimonio por “secuestro” es algo frecuente entre los batammariba, basta marcharse con otro hombre dejando al hasta entonces marido; y aunque esto produzca ciertas tensiones acaba aceptado, aunque no es menos cierto que por problemas con la dote de la mujer, en el pasado, hubo varios conflictos sangrientos entre diversas aldeas.
–Las tin ntin, pulseras de metal que guardan el diyanni o hálito del muerto, son muy similares a las pulseras de poder ancestrales, Gourmantché (Sr. Cartry, 1973 y 1987)
– Con el verbo “lanzar”, un batammariba quiere decir: destruido y sepultado. “Arrojar” indica claramente el deseo de deshacerse de “asuntos”, en particular del tiyoti, la “inmundicia”, eufemismo que implica la idea de un peligro, una fuerza letal que estos objetos ocultan.
– Hasta que finalice el primer duelo, está prohibido que el viudo coma de noche porque en ella e imperceptibles, las sombras de los impíos vagan en busca de los vivos y pueden apoderarse de él.
Trance
Aunque se han hecho profundos estudiossobre sus ritos y en concreto de los funerales, no existe literatura sobre los trances de algunas mujeres en los funerales, tal vez no se les prestó atención, no se tuvo acceso a verlo o por pudor.
En este estudio técnico sí queda claro que los trances nada tienen que ver con deficiencias similares a las presentadas en las distintos tipos de epilepsia. Relato aquí una breve sinopsis del estudio:
Estudio Técnico sobre los trances
“No es fácil diferenciar entre ataques epilépticos y comportamientos extraños. El objetivo de nuestro estudio es verificar si los trances presentados por algunas mujeres durante los funerales se debieron a epilepsia.
Metodología. Una investigación neuroepidemiológica realizada entre el 30 de noviembre de 2001 y el 29 de enero de 2002 en el distrito de Tamberma se fundó en 6 mujeres que presentaron trances (odueri) durante los rituales funerarios (tibenti). En todos los casos, se realizaron exámenes clínicos, neuropsicológicos y electroencefalográficos.
Fueron seguidos durante 5 años. Resultados. La edad promedio fue de 31 ± 12,4 años; 5 de ellas no sabían leer ni escribir. Mantenían todas sus actividades profesionales y eran animistas. El examen clínico y EEC fueron normales.
No se observó ningún cambio durante los cinco años de seguimiento.
En comparación con los controles, eran 4 veces más ansiosos y dos veces más deprimidos. Conclusión. Los exámenes clínicos, neuropsicológicos y electroencefalográficos y el seguimiento a largo plazo ayudan a distinguir los trances de los ataques epilépticos”.
Trance y epilepsia
Trance y epilepsia en el distrito Tamberma de Togo: Clínica, … | Solicitar PDF. Availablefrom: https://www.researchgate.net/publication/289769240_Trance_and_epilepsy_in_Tamberma_district_of_Togo_Clinical_electroencephalographical_and_neuropsychological_studies_of_six_cases_of_odueri_falling_women
La UNESCO
En 2004, la UNESCO reconoció las aldeas en las que se ubican estas casas como un paisaje cultural. Según lo informado por Afrol News, esta fue la primera ubicación de Togo inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial.
El texto que sigue es la cita oficial copiada del sitio web de la UNESCO:
El paisaje de Koutammakou en el noreste de Togo, que se extiende hasta la frontera con Benín, es el hogar de los Batammariba, cuyas extraordinarias y altas casas de adobe se han convertido en un símbolo de Togo.
Dentro de su paisaje, la naturaleza está fuertemente asociada con los rituales y creencias de la sociedad, y existe una fuerte interrelación entre el simbolismo, la función y las prácticas tradicionales.
Koutammakou
Koutammakou es el nombre de una gran área de este país semi-montañoso en el noreste de Togo a lo largo de la frontera con Benín.
Está habitado por la gente Batammariba cuya cultura gira en torno a las casas torre de adobe llamadas Takyenta.
La belleza de estas casas torre y su densidad les ha dado un alto perfil en el oeste de África, donde han llegado a ser casi tan reconocidas como las casas Dugón de la escarpa de Bandiagara en Mali.
La cultura batammariba
La cultura batammariba se extiende por la frontera con Benín. Dentro de Togo, el sitio designado cubre alrededor de 50.000 ha y recorre la frontera entre Togo y Benín durante 15 km.
La frontera corta así el área total del paisaje cultural en dos. No se sugiere una Zona de Amortiguamiento ya que el sitio más grande está definido por límites naturales al norte y al sur, las montañas Atakora y el río Keran, respectivamente, y un límite internacional al este.
El Koutammakou como un paisaje vivo en evolución exhibe todas las facetas de una sociedad agrícola que trabaja en armonía con el paisaje y donde la naturaleza sustenta las creencias;antes, se veían complejos mucho más grandes que los que existen hoy en día, con hasta veinte edificios que formaban viviendas, en comparación con los alrededor de ocho de ahora.
El paisaje general de Koutammakou refleja todos los aspectos de la vida de los Batammariba: por lo tanto, refleja un sistema socioeconómico-cultural, que está contenido en el sitio designado, aunque el mismo sistema continúa en la frontera con Benín.
Por lo tanto, el sitio no representa la integridad general del sistema, sino que es parte de él.
Evaluación comparativa
El dossier dice que hay culturas similares a las del paisaje de Koutammakou en la región, pero sugiere que en ningún otro lugar existe un sistema totalmente integrado que cubra las técnicas religiosas, funcionales e “inteligentes”.
Esto es quizás para exagerar el caso. Hay muchas sociedades en África Occidental, y en África en general, que desarrollaron sistemas culturales que funcionaron en armonía con el paisaje, y donde las creencias sociales y espirituales apoyaron las prácticas sostenibles.
Donde el paisaje de Koutammakou es diferente está en la forma en que el sistema Batammariba se manifestó en casas tan dramáticas dentro de paisajes estéticamente agradables. Su lejanía comparativa también fomentó un sentido de independencia y significó que el área permaneció en gran parte fuera de los diversos imperios que dominaron.
Estos dos factores han llevado a un fuerte sentido de identidad y a valorar el hecho de que tanto las personas que viven allí como los que ahora lo visitan lo hagan sobre el paisaje.
Por lo tanto, la identidad se ha reforzado, y el área ahora es de interés como un paisaje donde las prácticas tradicionales han persistido, en contraste con otras áreas donde pueden haberse atrofiado, y donde ese paisaje ofrece una forma de vida atractiva y viable.
El Koutammakou es un testimonio elocuente de la fuerza de la asociación espiritual entre las personas y el paisaje, como se manifiesta en la forma en que el sistema de gestión de la tierra de los Batammariba está en armonía con los recursos naturales de su entorno.
Antropólogos
Aquellos que han estudiado a este pueblo:
Leo Frobenius Antropólogo y arqueólogo alemán (1873-1938). Los archivos del Instituto Frobenius asociados con la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main, que incluyen cuatro colecciones científicas y un importante banco de imágenes, que son consultados regularmente.
Paul Mercier Cualquier persona interesada en las poblaciones de Atakorapuede referirse a diferentes obras de Paul Mercier. Sus investigaciones en la región en 1950 en Natitingou se refieren a los movimientos de los diferentes subgrupos batammariba y sus vecinos. Sus numerosos artículos describen con precisión su organización social y la tenencia de la tierra. Investigación prodigiosa, aún sin parangón, si consideramos que se llevaron a cabo solos, y por primera vez, en un tiempo relativamente corto.Paul Mercier en 1968, realizó un estudio en profundidad de sus migraciones. “Perteneciendo a lo que se conoce como una sociedad «sin estado», los Batammariba se llaman Tamberma en Togo y Somba en Benín. Todas mis investigaciones fueron hechas en Togo. En las fronteras de Benín y Togo, en la llanura y los macizos de Atakora, viven los Batammariba (Otammari, «amasador de tierra mojada”) famosos por la construcción de sus fortalezas. Cazadores, granjeros, criadores, afirman haber venido del norte”.
Albert Marie Maurice Militar en Natitingou en 1950, Albert Marie Maurice (1913-20 02 2011) ha llevado a cabo una amplia investigación sobre esta empresa. Sus archivos fotográficos de gran valor, están en la Academia de Ciencias de ultramar.
RigobertKouagou Originario de Natitingou (Benín), RigobertKouagou siempre fue un apasionado de sus orígenes y su idioma, Ditammari, de quien es uno de los especialistas. Él es el autor de poemas e historias traducidas al francés.
Dominique SewaneEl etnólogo francés Dominique Sewane, desde la década de 1980, sus investigaciones se centraron principalmente en los ritos funerarios y de iniciación de los Batammariba de Togo, que dieron lugar a numerosas publicaciones y obras de referencia.
Bibliografía
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– Rigoberto KpanipaKouagou, -L’identitéTammari-, Universidad nacional de Bénin, Cotonou, 1984 – Rigoberto KpanipaKouagou, -Le défiidentitaire du peupleTammari-, FACTAM, Natitingou, République du Bénin, 2002. – Koumba N. Roussey, -Le peupleotammari, Essai de synthèsehistorique-, Universiténationale du Bénin, Cotonou, 1977 – Albert-Marie Maurice, -Atakora, Otiau, Otammari, Osari, Peuples du Nord-Bénin-(1950) ,Académie des sciencesd’outre-mer, París, 1986, 481 p. – Paul Mercier, -Tradición, cambio, historia. Les «Somba» du Dahomey septentrional -, ed. Anthropos, París, 1968, 538 p. (compte-rendu par Jean-Pierre Chrétien, Annales. Économies, Sociétés, Civilizations, année 1969, volumen 24, no 3, página 640-648, en ligne sur Persée)
LITERATURA
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CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
– Toni Espadas – Romina Facchi – TortensLenk – Mario Gerth – James Morris – Raphael Bick – Lars Kutrak – Sergio Galdonfini – Sergio Pessolano – Louis Montrose- Hector Acebes- Grete Howard – Giuseppe Salvia – Anthony Pappone- V. Ali- MyrianSmadja- FAO
Textos recopilación y documentación:
jjandreu
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